Pengaruh Kebudayaan dan Adat Istiadat Masyarakat Dalam Permukiman Tradisional

Keterkaitan antara tradisi bermukim dengan lingkungan masyarakat berbudaya memberikan nuansa masa lampau yang terbentuk dalam sebuah wujud budaya dan telah diwariskan secara turun-temurun. Dengan perwujudan ini munculah serangkaian lambang dan tatanan perilaku yang dipilih dalam akulturasi tadi menjadi sebuah warisan dalam bentuk kontinuitas sosial-budaya masa lalu yang bertahan hingga saat ini. Dalam perjalanannya tradisi tersebut mengalami perubahan dalam proses akulturasi dalam bermukim dari satu individu ke individu yang lain dan juga dari satu generasi ke generasi yang lain. Hal ini menjadikan tautan budaya bermukim tadi menjadi sebuah elemen bagian dari elemen permukiman yang dijadikan prinsip-prinsip dasar pembentukan suatu kawasan terbangun dengan lansekap budaya.

Dengan demikian, wajah kebudayaan menjadi bagian yang telah diciptakan manusia ke dalam sebuah tempat bagi aktifitas mereka dalam bermukim. Ruang-ruang budaya ini mengisi pada bagian-bagian spasial perdesaan dan mungkin juga perkotaan sebagai tempat dalam melakukan aktifitas kolektifnya. Lengkap dengan nilai-nilai budaya dan fisik arsitektural yang telah melekat pada bangunan mereka sebagai tempat bermukim dalam membangun keluarga dan lingkungan sosialnya. Secara totalitas nilai-nilai yang ada atau terkandung dalam lingkungan bermukim memberikan tempat khusus bagi masyarakat penghuninya. Di dalam aktifitas sehari-harinya, lambang-lambang status sosial tersebut dapat diwujudkan dalam bentuk atau gaya arsitektural yang nampak pada gaya permukiman tradisional (Jawa) dengan strata sosialnya.

Elemen permukiman

Struktur spasial permukiman tradisional atau spatial system dibagi menjadi dua, yaitu hubungan antara global space dengan element space dan hubungan antara element space itu sendiri. Han (1991:2) mengemukakan bahwa dua hubungan mendasar tersebut diwujudkan dalam empat konsep struktur spasial yaitu placement dan sequence sebagai hubungan antara global space dengan element space. Hubungan antar element space diwujudkan dalam interaction dan hierarchy. Global space didasarkan atas persepsi atau kognisi penduduk desa, sedangkan tanah, jalan, unit-unit rumah, dan fasilitas lingkungan merupakan element space. Penempatan elemen-elemen lingkungan permukiman, dalam hal ini juga mencakup wilayah hutan, daerah hunian, tanah pertanian, dan tempat-tempat suci. Oswald & Baccini (2003) menetapkan beberapa elemen yang membentuk suatu kawasan perkotaan/pedesaan, yaitu sebagai berikut: 1. perairan; 2. hutan; 3. permukiman; 4. pertanian; 5. infrastruktur; dan 6. tanah kosong.

Tata guna lahan

Elemen-elemen pembentuk kawasan perkotaan/pedesaan tersebut akan memberikan gambaran proses perkembangan suatu wilayah dan pola penggunaan lahannya. Menurut Jayadinata (1999:27) pengertian dari tata guna tanah adalah sebagai berikut: - Tata Guna, yang berarti penataan atau pengaturan penggunaan; hal ini merupakan sumber daya manusia; dan - Tanah, berarti ruang (permukaan tanah serta lapisan batuan di bawahnya dan lapisan udara di atasnya), yang merupakan sumber daya alam serta memerlukan dukungan berbagai unsur alam lain seperti: air, iklim, tubuh, tanah, hewan, vegetasi, mineral, dan sebagainya. Jadi dalam tata guna tanah itu diperhitungkan faktor geografi budaya (faktor geografi sosial) dan faktor geografi alam serta relasi antara manusia dan alam.

Menurut Yaningsih (1981:10-11), masyarakat sasak umumnya hidup secara berkelompok mulai dari rumpun keluarga, secara lebih luas menjadi repoq, beberapa repoq menjadi dusun atau dasan, dan beberapa dasan menjadi desa membentuk perkampungan. Perkampungan asli Suku sasak didirikan di atas tanah yang mungkin dahulu menjadi milik bersama masyarakat kampung. Rumah yang didirikan di atas tanah gubug tidak dibatasi oleh pagar halaman. Setiap rumah tidak memiliki hak atas tanah tempat bangunan rumahnya

Di dalam dasan terdapat rumah yang berjajar-jajar yang disebut suteran, dan di antara suteran terdapat lorong atau penggorong. Kumpulan suteran disebut gubug atau dasan dan di dalam gubug ada kepala kampung atau keliang. Tiap suteran dikepalai oleh ketua suteran.

Berdasarkan tradisi masyarakat Sasak menurut Ahmad & Siradz (2004), konsep pemanfaatan tanah di kalangan masyarakat Suku Sasak dirumuskan berdasarkan fungsinya secara sosial, sehingga keberadaannya dihargai dan dijamin keberlangsungannya berdasarkan fungsinya, bukan kepemilikan. Implikasinya adalah, penggunaan tanah dalam konsep permukiman menjadi sangat terbuka untuk kepentingan umum. Pola pemanfaatan tanah pada masyarakat tradisional Sasak adalah sebagai rumah (Bale langgaq), pekarangan (leleah, lendang), kampung (gubuq gempeng), dan Desa (dise paer, gumi paer).

Letak/ruang elemen

Permukiman tradisional terdiri dari elemen-elemen yang disusun sedemikian rupa (berdasarkan sistem kepercayaan, budaya, dan kosmologi) untuk mendukung setiap kegiatan masyarakatnya. Elemen-elemen tersebut menentukan karakteristik dan nilai filosofi dari permukiman tersebut. Berikut ini merupakan beberapa contoh permukiman tradisional di Indonesia yang dipengaruhi oleh kebudayaan dan adat istiadat masyarakatnya yang digunakan sebagai dasar untuk mengungkap karakteristik permukiman di Indonesia.

Permukiman tradisional Kaero Kecamatan Sanggalla, Toraja.

Permukiman tradisional Kaero dapat dikategorikan dalam tipe permukiman yang berada di dataran tinggi. Rumah-rumah hunian penduduk dalam permukiman sebagian besar adalah rumah panggung di bangun berpencar dari lereng hingga lembah bukit, namun jarak antara rumah yang satu dengan yang lainnya berdekatan. Tongkonan dan lumbung (alang) dibangun menghadap utara selatan, sedangkan rumah-rumah penduduk tidak semuanya menghadap ke utara. Area pemukiman Kaero tertutup oleh pohon bambu dan cemara yang tumbuh dengan subur dan lebat di sekitar permukiman.

Elemen-elemen dalam permukiman tradisional, seperti tongkonan, lumbung (alang), kandang, kebun (pa’la’), rante, sawah, dan liang menggambarkan kondisi dari pemukiman aslinya. Dalam permukiman tradisional Kaero terdapat dua tongkonan, yaitu Tongkonan Kaero dan Tongkonan Buntu Kaero. Lokasi Tongkonan Kaero berada di lereng bukit, sedangkan Tongkonan Buntu Kaero terletak di atas bukit sebelah selatan dan tidak jauh lokasinya dari lokasi Tongkonan Kaero. Tongkonan Buntu Kaero dan Tongkonan Kaero tidak dibangun dalam waktu yang bersamaan. Tongkonan yang mula-mula dibangun di Kaero adalah Tongkonan Buntu Tongko yang merupakan cikal bakal pusat permukiman di Kaero, baru kemudian dibangun Tongkonan Kaero. Di sekitar kedua tongkonan tersebut terdapat rumah-rumah kediaman oleh penduduk yang masih terikat secara kekeluargaan atau keturunan dari pemilik tongkonan tersebut.

Permukiman Desa Adat Legian Bali

Pola Desa Adat Legian tergolong linear, desa ini membujur arah utara-selatan, dengan batas di sebelah utara adalah Desa Adat Seminyak, dan di sebelah selatan adalah Desa Adat Kuta. Di sebelah timur adalah Sungai Tukad Mati dan persawahan, sedangkan di sebelah barat adalah laut (Samudera Indonesia).

a. Parahyangan (Kahyangan Tiga Kahyangan Desa)

Kahyangan tiga (Pura Desa, Pura Puseh, dan Pura Dalem) masing-masing berada di lokasi tersendiri (tidak ada yang bergabung di suatu tempat). Dilihat dari tata nilai luan-teben (Utara-Selatan) terlihat bahwa Pura Desa terletak paling utara di antara ketiga pura tersebut. Pura Puseh di tengah, dan Pura Dalem serta setra di teben (Selatan). Jadi, baik Pura Puseh maupun Pura Desa tidak benar–benar terletak di luan wewidangan desa, melainkan di tengah-tengah. Sedangkan Pura Dalem terletak benar-benar di teben (di ujung selatan wewidangan desa). Selain dari pada kahyangan tiga tersebut, masih ada beberapa pura yang termasuk kahyangan desa, yaitu Pura Agung dan Pura Penataran. Pura Agung terletak juga di tengah-tengah desa, di sebelah Utara Pura Desa. Dengan demikian Pura Agung menempati daerah paling luan dibandingkan dengan pura-pura kahyangan desa lainnya. Pura Penataran terletak di antara Pura Puseh dan Pura Dalem.

b. Pawongan

Fasilitas tempat tinggal penduduk Desa Adat Legian terletak di sepanjang desa yang membujur arah Utara-Selatan. Adanya jalan utama yang terletak di tengah-tengah desa, merupakan poros yang kuat, menegaskan gambaran pola desa linear. Rumah-rumah penduduk merapat di pinggir jalan sepanjang desa. Rumah yang berada langsung di pinggir jalan semuanya manghadap ke jalan. Artinya memiliki akses langsung ke jalan dengan pemesuan berupa angkul-angkul atau kori. Rumah-rumah di bagian belakang, menghadap ke rurung (gang). Gang tersebut berada di sebelah Selatan dari rumah tinggal dimaksud. Jadi semua pemesuan di gang berada di sisi selatan dari masing-masing unit permukiman.

c. Palemahan

Jelas terlihat bahwa palemahan Desa Adat Legian umumnya berupa tegalan yang terletak di belakang tempat tinggal penduduk baik yang di sebelah barat jalan, maupun yang di sebelah timur, tegalan merupakan palemahan yang keberadaannya terlihat dengan jelas. Kuburan/setra terletak di daerah paling selatan (teben) desa.

Pola permukiman dan bangunan Dusun Sade, Lombok Tengah

Permukiman di Dusun Sade dibatasi oleh pagar hidup berupa pohon dan bambu, sehingga tampak jelas antara permukiman dengan lahan pertanian penduduk. Pencapaian ke permukiman tersebut dapat melalui jalan masuk sebelah utara (jeba’ bale’) dan jalan masuk sebelah barat (jeba’ bare). Pada awalnya, di permukiman ini terdapat tiga pintu masuk dan keluar, yaitu dua pintu (jeba’ bale’ di sisi utara dan jeba’ muri di sisi timur) digunakan untuk manusia, sedangkan satu pintu digunakan untuk hewan ternak. Adanya tiga pintu ini dikaitkan dengan kepercayaan masyarakatnya, dua pintu untuk manusia sebagai jalan masuk dan keluar roh–roh baik yang dipercaya membawa berkah dan keselamatan, sedangkan pintu untuk hewan ternak dipercaya sebagai jalan masuk roh–roh jahat yang membawa kesengsaraan dan penyakit. Seiring dengan peningkatan jumlah penduduk yang diiringi dengan penambahan jumlah rumah maka pada tahun 1980 jeba’ muri terpaksa ditutup, sedangkan jeba’ bale’dan jeba’ bare masih tetap digunakan hingga kini. Dengan adanya kegiatan pariwisata di dusun Sade mengakibatkan terjadinya pergeseran fungsi jeba’ bare dari jalan masuk ternak menjadi jalan masuk bagi manusia, khususnya wisatawan yang berkunjung ke dusun tersebut. Perubahan fungsi ini berdampak terhadap kualitas jalan, yaitu dari jalan tanah menjadi jalan dengan perkerasan batu. Permukiman di Dusun Sade terdapat bangunan–bangunan tradisional yang dapat dibedakan menjadi tiga macam yaitu Bale Kodong untuk pasangan yang baru menikah, Bae Tani untuk keluarga yang sudah agak mapan, dan Bale Bontor untuk keluarga yang sudah mapan. Letak rumah–rumah di Dusun Sade berjajar membentuk pola linier dengan sebagian besar berorientasi ke arah jalan setapak, yaitu arah timur dan barat yang merupakan arah matahari dan dipercaya sebagai pemberi berkah. Rumah–rumah di Dusun Sade berpantangan untuk menghadap utara dan selatan. Pola linier tersebut juga berkaitan dengan adanya pengelompokan keluarga yang disebabkan oleh adat menetap masyarakat Sasak (Krisna 2005:128-131).

Pola permukiman masyarakat Pedukuhan Cora Cotto’, Bondowoso

Pola permukiman masyarakat di Pedukuhan Cora Cotto’ lebih ditekankan pada sosial budaya dan perilaku masyarakatnya. Hampir dari seluruh masyarakat Pedukuhan Cora Cotto’ adalah berkerabat, sehingga rasa kekeluargaan dan gotong royong antar masyarakatnya masih terasa kental. Kebudayaan yang dipegang teguh dari jaman nenek moyang menuntun masyarakat pada kehidupan religi yang kuat. Metode analisis yang digunakan adalah analisis Behavior Mapping yang memperoleh gambaran pola permukiman secara mikro, meso dan makro yang terbentuk akibat adanya aktivitas sosial, budaya dan kebiasaan masyarakat. Ruang mikro merupakan gambaran segala jenis kegiatan yang menggunakan ruang dalam rumah, ruang meso merupakan gambaran kegiatan lanjutan dari kegiatan mikro yang biasanya dilakukan di halaman rumah, dan ruang makro merupakan lanjutan dari kegiatan meso yang mempunyai keterkaitan anatar kegiatan yang ada di pekarangan dengan tempat-tempat umum. Adanya faktor budaya, sosial dan kebiasaan masyarakat tersebut ternyata tidak berpengaruh terhadap bentuk pola pedukuhan. Pola yang ada yaitu menyebar secara acak dan cenderung tidak berkaitan dengan adanya ketiga unsur tersebut. Akan tetapi dibalik dari bentuk yang tidak berpola, ada beberapa bagian yang dapat dilihat sebagai pola permukiman masyarakat yang secara tidak langsung dipengaruhi oleh unsur budaya, sosial dan kebiasaan (Eliana 2007:217).

Pola permukiman Taneyan Lanjhang di Desa Lombang Kabupaten Sumenep

Perumahan tradisional etnis Madura dalam suatu desa lebih merupakan kumpulan dari kelompok-kelompok kecil rumah yang terpencar-pencar. Pola lingkungan yang terbentuk menyerupai hamlet, yaitu kelompok kecil rumah-rumah petani yang terletak di ladang-ladang pertanian luas yang dibatasi oleh pepohonan dan rumpun-rumpun bambu serta dihubungkan oleh jalan kecil yang berliku-liku (Tjahjono et al. 1996), dan di sekitar pekarangan rumah juga terdapat pohon-pohon, semak-semak, belukar, dan tanaman yang membuat perumahan tersebut sebagian besar tertutup pandangan mata.

Pola perumahan pada permukiman di Desa Lombang dapat dibedakan menjadi dua, yaitu pola perumahan Taneyan Lanjhang dan pola perumahan selain Taneyan Lanjhang/linier mengikuti jalan. Karakteristik fisik perumahan dengan pola Taneyan Lanjhang yang terdapat di Desa Lombang memiliki karakteristik yang berbeda-beda. Tipologi pola perumahan Taneyan Lanjhang di Desa Lombang berdasarkan hasil temuan, antara lain: a. Taneyan sebagai poros yang menghadap ke arah barat; b. Langgar (bagian paling barat taneyan); c. Rumah kerabat yang berada dalam suatu taneyan menghadap utara-selatan; d. Rumah tongghu (menghadap ke arah selatan); e. Arah penambahan bangunan (ke timur); f. Dapur (bangunan tersendiri); dan g. Bangunan tambahan lainnya (kamar mandi, kandang).

Hasil temuan tipologi pola susunan taneyan di Desa Lombang dapat diklasifikasikan menjadi 5 (lima) pola perumahan, antara lain Tipologi I (pola perumahan Madura asli), merupakan pola perumahan taneyan lanjhang dengan kelengkapan rumpun taneyan; Tipologi II, merupakan pola perumahan Taneyan Lanjhang yang letak rumah tongghunya menyimpang (tidak menghadap ke selatan) atau arah penambahan bangunan menyimpang (tidak ke arah timur), atau tidak memiliki bangunan dapur tersendiri atau ketiga-tiganya; Tipologi III, merupakan pola perumahan Taneyan Lanjhang yang tidak memiliki bangunan langgar dan dapur dalam kelengkapan rumpun taneyan-nya; Tipologi IV, merupakan pola perumahan Taneyan Lanjhang seperti kriteria tipologi pada tipologi II, dan dalam kelengkapan rumpun taneyan-nya arah hadap rumah tongghu yang menyimpang (tidak menghadap ke selatan dan atau arah penambahan bangunan tidak ke arah timur); Tipologi V, merupakan pola perumahan Taneyan Lanjhang yang rumah tongghu-nya tidak menghadap ke selatan dan atau arah penambahan bangunannya tidak ke arah timur.

Permukiman perdesaan di Desa Trowulan, Kabupaten Mojokerto

Desa Trowulan merupakan bekas pusat Kota Majapahit dihuni oleh penduduk dengan agama yang beragam. Pola permukiman yang ada di Desa Trowulan mampu menggambarkan lingkungan alami, tingkatan teknologi yang digunakan untuk membangun dan interaksi sosial sebagai alat kontrol budaya masyarakat yang ada di desa tersebut. Desa Trowulan termasuk pada tipologi desa persawahan. Dengan pola permukiman yang linier terdiri atas pola permukiman linier dan memusat. Pada tiap dusunnya terdapat pola hunian sebagai berikut: - Mengumpul dengan orientasi rumah adalah halaman yang digunakan secara bersama (komunal); - Linier dengan orientasi rumah adalah jalan; dan - Linier memusat dengan orientasi rumah adalah jalan dan secara geografis cenderung terpisah dengan dusun yang lain.

Tipologi atap rumah terdiri atas pelana dan limasan, dan sebagian besar pemiliknya mempunyai pekerjaan petani. Secara umum, rumah-rumah yang ada di Desa Trowulan mempunyai fungsi antara lain sebagai hunian dan berfungsi ganda, yaitu sebagai hunian dan tempat usaha. Fungsi rumah tersebut berubah sesuai dengan kebutuhan pemiliknya. Pada umumnya rumah yang berfungsi ganda, yaitu sebagi hunian serta tempat usaha, tempat usahanya dibangun di depan rumah dengan skala pelayanannya adalah skala lokal desa. Lahan yang dipakai biasanya adalah teras atau halaman di depan rumah (Permatasari 2008:77-93).

Sistem hubungan kekerabatan masyarakat Desa Trowulan sama seperti masyarakat jawa pada umumya, yaitu bilateral. Sistem kekerabatan bilateral adalah suatu prinsip yang menentukan hubungan kekerabatan seseorang berlaku rangkap, yaitu melalui garis keturunan pria dan garis keturunan wanita. Dengan demikian hubungan anak dengan kerabat pihak ayah dan ibu mempunyai derajat yang sama (Koentjaraningrat 1975:86).

Struktur ruang permukiman Desa Puyung

Permukiman di Desa Puyung sebagian besar terbentuk dari rumpun keluarga dan pada beberapa bagian berupa rumah tunggal. Pola yang terbentuk adalah merupakan pengelompokan yang membentuk cluster baik sebagai rumpun keluarga maupun sebagai dusun. Kepercayaan supra natural masih nampak dalam kehidupan masyarakat Desa Puyung. Dalam menentukan orientasi bangunan khususnya arah dan hadap rumah, masih menghendaki menghadap Utara atau ke Gunung Rinjani, atau juga berpola sejajar jalan. Antara satu rumah dengan rumah lain dalam satu rumpun keluarga diperhitungkan agar bisa menghadap lorong dalam rumpun keluarga. Peran senioritas dalam keluarga juga nampak, yakni orang tua ditempatkan pada bagian atas atau utara, sedangkan anak di bawah atau sampingnya.

Sesuai dengan adat Sasak umumnya, masyarakat Puyung juga melaksanakan berbagai ritual, terutama terkait dengan acara daur hidup, acara keagamaan, ataupun waktu membangun rumah, membuka tanah untuk kegiatan baru. Di antara ritual ini yang mengalami peristiwa rutin dan tetap dipentingkan adalah terkait daur hidup, terdiri atas ritual: kelahiran, khitanan, perkawinan dan kematian, serta ritual terkait keagamaan, khususnya Maulid Nabi Muhammad dan Lebaran Idul Fitri.

Permukiman Suku Batak Mandailing

Pembagian wilayah kampung di Mandailing merupakan sebuah pola grid yang ditandai oleh adanya jalan-jalan setapak yang membelah kawasan permukiman. Orientasi bangunan semuanya menghadap ke jalan-jalan yang ada. Pada awal terbentuknya perkampungan Mandailing, terdapat beberapa lapis bangunan rumah. Lapisan pertama merupakan bangunan hunian kerabat raja, yaitu sebagai berikut: a. Kahanggi adalah kelompok keluarga semarga atau yang mempunyai garis keturunan yang sama satu dengan lainnya di dalam sebuah huta (kampung) dan merupakan bona bulu, yaitu pendiri kampung. Kahanggi terdiri atas 3 bagian besar yang biasanya disebut namora-mora huta, yaitu suhut, hombar suhut, dan kahanggi pareban; b. Anak boru adalah kelompok keluarga yang dapat atau yang mengambil istri dari kelompok suhut. Anak boru juga berarti penerima anak perempuan; c. Mora adalah kelompok keluarga pemberi anak perempuan; dan d. Lapisan berikutnya merupakan bangunan-bangunan hunian rakyat biasa. Hal ini disesuaikan dengan status sosial yang diatur oleh adat atau yang dikenal dengan sebutan Dalihan na Tolu. Estimasi pola tatanan kampung di Mandailing dari hasil penelitian Fithri dalam Nuraini (2004:16).

Peletakan tiap elemen pada huta, didasarkan pada tiga aspek yang juga menjadi hierarki, yaitu (a) kosmologi Banua, (b) sistem kepercayaan yang berkaitan dengan sungai dan matahari, dan (c) kondisi alam yang meliputi ketinggian atau kontur tanah dan keadaan sekitarnya, seperti letak dan orientasi rumah-rumah. Objek fisik ditentukan letaknya berdasarkan zona yang sesuai, lalu orientasi ditentukan berdasarkan letak sungai dan kedudukan matahari. Jika kondisi alam tidak memungkinkan, orientasi dapat berubah, dengan syarat tidak membelakangi matahari. Matahari secara keseluruhan dianggap sebagai sumber kehidupan, sehingga jika rumah membelakanginya, maka penghuni rumah akan mendapatkan kesulitan atau sial. Dalam hal ini, penerapan konsep Banua dan kepercayaan terhadap sungai dalam menentukan arah orientasi di dalam huta sangat konsisten, sedangkan sistem kepercayaan terhadap matahari sangat tergantung pada kondisi alam.

Permukiman di Pulau Sumba

Keterbatasan pola susunan terhadap keamanan dan persatuan, bahan dan teknologi, mobilitas, serta struktur sosial yang kaku mempengaruhi luasan kampung adat. Tradisi dan budaya sangat mempengaruhi suasana kampung yang diekspresikan secara religius simbolik. Simbol tersebut digunakan untuk mengkomunikasikan makna dan susunan yang mencerminkan hubungan antar penghuni rumah adat, serta hubungan masyarakat dengan leluhurnya.

Rumah adat Sumba merupakan rumah di dalam kampung adat yang menjadi tempat berkumpulnya satu keturunan keluarga. Bentuk rumah yang unik, didominasi oleh menara atap. Bentuk atap tersebut merupakan lambang perahu yang membawa nenek moyang orang Sumba tiba di Pulau Sumba (Kusumawati et al. 2007:2-3). Permukiman atau kampung adat dalam bahasa Sumba memiliki beberapa sebutan seperti parona bagi masyarakat Sumba Barat atau paraingu bagi masyarakat Sumba Timur. Pola kampung adat di Sumba berbentuk cluster atau tertutup dengan hanya mempunyai satu gerbang yang menjadi akses keluar-masuk ke dalam kampung adat. Dengan hanya memiliki satu akses ini dipercaya akan menjadi suatu faktor keamanan dan pertahanan yang handal. Faktor ini dianggap penting karena pada masa lalu, bahkan sampai saat inipun konflik antar suku atau kabisu sangat sering terjadi. Pola ini melambangkan bahwa kampung adat merupakan pusat bagi kegiatan dan kehidupan masyarakat Sumba, sejak awal (lahir) hingga akhir (meninggal). Oleh sebab itu setiap pribadi masyarakat Sumba meskipun telah merantau keluar dari pulau Sumba, selalu berharap bila kelak tutup usia akan dimakamkan di kampung adatnya.

Masyarakat Sumba dalam budaya bermukimnya mengenal atau memiliki (tiga) jenis rumah, yaitu sebagai berikut: 1. Rumah Adat (Uma) yang berfungsi sebagai pusat dan awal kehidupan, sehingga disinilah semua kegiatan ritual kepercayaannya berlangsung; 2. Rumah Dusun sebagai tempat tinggal sehar-hari; dan 3. Rumah Kebun sebagai tempat tinggal saat berkebun atau bercocok-tanam. Kampung adat pada masyarakat Sumba pada umumnya berbentuk persegi atau lonjong (ellips atau oval) yang dikelilingi oleh suatu tembok batu yang cukup tebal dan tinggi, yang berfungsi sebagai batas sekaligus benteng pertahanan bagi kabisu dari serangan kabisu yang lain. Bentuk dasar ini memang menjadi salah satu ciri dari masyarakat prasejarah. Namun demikian, bentuk ini masih sangat tergantung pada konteks alami lokasi (seperti kontur lahan ataupun faktor alami lainnya) maupun terkait jumlah kabisu yang menghuni dan jumlah rumahnya.

Pola kampung adat pada umumnya berorientasi ke arah utara – selatan, dengan arah selatan sebagai arah utama. Oleh sebab itu rumah adat (uma) kepala kampung (kepala kabisu) terletak di selatan menghadap ke utara, atau yang disebut sebagai uma katoda, rumah wakil kampung adat (anak laki tertua dari kepala kabisu) atau disebut uma kere terletak di sebelah utara (menghadap selatan), sedangkan deretan rumah adat sebelah barat adalah bagi anak nomor urut genap dan deretan rumah adat sebelah timur adalah bagi anak dengan nomor ganjil. Seluruh bangunan rumah adat tersebut mengelilingi dan menghadap atau berorientasi pada natar yang menjadi pusatnya. Apabila dalam satu permukiman kampung adat terdapat lebih dari satu kabisu, maka itu akan tercermin pada jumlah natarnya, karena setiap kabisu pasti mempunyai sebuah natar.

Arah selatan merupakan arah datangnya angin laut dan musim yang mendatangkan kesuburan dan hasil laut yang melimpah bagi masyarakat. Untuk menghormati anugerah alam, maka arah selatan memperoleh penghargaan tinggi dan dijadikan sumbu utama dalam mewujudkan permukiman kampung adat masyarakat Sumba. Pola orientasi kampung adat utara – selatan tersebut ternyata tidak berlaku di semua lokasi kampung adat karena beberapa diantaranya telah berganti orientasi ke arah timur – barat, seperti pada kampung adat Kabonduk maupun Pasunga. Hal tersebut terjadi karena pengaruh dan tekanan dari penjajah Belanda ketika menguasai Pulau Sumba. Di tengah kumpulan bangunan rumah adat di dalam permukiman terdapat natar yang menjadi pusat orientasi. Natar menjadi penting karena di dalam natar inilah semua ritual kepercayaan Marapu dilakukan termasuk menjadi tempat bagi batu kubur dan muricana (Kusumawati et al. 2007:10-12).

Permukiman Suku Dawan di Kampung Maslete, Kecamatan Kefamenanu, Kabupaten Timor Tengah Utara

Pola pemukiman Suku Dawan di Kampung Maslete mengelompok dengan rumah-rumah serta beberapa kandang ternak yang diberi pagar keliling. Ladang-ladang penduduk tersebar di sekeliling perkampungan. Di perkampungan Bikomi Adat Maselete terdapat sebuah kompleks rumah yang dijadikan tempat sebuah kegiatan, yakni Sonaf (istana). Sonaf, yaitu rumah tempat tinggal raja. Setiap orang Dawan mempunyai kampung asal usul yang disebut dengankuan. Kampung atau kuan terdiri atas beberapa rumah adat dan rumah tinggal milik klan serta sebuah haumonef tiang agung sebagai tempat pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Demikian halnya di Bikomi Adat Maselete sebagai kampung tradisional dan sebagai pusat pemerintahan .

Keefetoran Bikomi di Maslete mempunyai dua lingkungan Sonaf yang masih mempunyai hubungan erat, satu lingkungan sonaf yang dianggap Sonaf Tua atau Sonaf Tusala yang lingkungannya menghadap ke arah timur dan lingkungan. Kerajaan dimasa lalu mempunyai pola perkampungan yang terdiri atas lingkungan Sonaf dan lingkungan rumah-rumah tradisional yang berbentuk bulat. Sonaf Nis Noni yang dianggap Sonaf muda menghadap ke arah barat. Sonaf Tusala berfungsi sebagai urusan di bidang pemerintahan dan Sonaf Nis Noni berurusan di bidang upacara ritual. Masing-masing Sonaf mempunyai komposisi. Terdapat dua buah rumah adat atau juga disebut sebagai Sonaf atau istana yang bersifat adat atau juga disebut sebagai Sonaf atau istana yang bersifat perempuan, pendopo atau rumah lopo untuk penerimaan tamu dan rumah-rumah penduduk keluarga raja di sekitarnya (Maria et al. 2006:32-36).

Sumber Pustaka

Ahmad, J. D. & Siradz, U. 2004. Nilai-nilai Dasar dalam Kehidupan Masyarakat Lombok. Seminar dan Lokakarya Perumusan Rekomendasi dan Referensi Lombok Style. Mataram: GTZ Urban Quality dan Pemerintah Kabupaten Lombok Tengah.

Eliana, I. 2007. Studi Pola Permukiman Masyarakat di Daerah Terpencil Studi Kasus: Pedukuhan Cora Cotto’ Desa Sumbercanting Kab. Bondowoso. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Malang: Institut Teknologi Nasional.

Jayadinata, J. T. 1999. Tata Guna Tanah dalam Perencanaan Pedesaan Perkotaan dan Wilayah. Bandung: Penerbit ITB.

Koentjaraningrat. 1982. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press

Koentjaraningrat. 1984. Bunga Rampai Kebudayaan, Mentaltas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia.

Krisna, R. 2005. Studi Pelestarian Kawasan Wisata Budaya di Dusun Sade Kabupaten Lombok Tengah. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Malang: Universitas Brawijaya.

Krisna, R., Antariksa & Dwi Ari, I.R. 2005. Studi Pelestarian Kawasan Wisata Budaya di Dusun Sade Kabupaten Lombok Tengah. Jurnal Plannit. 3 (2):124-133.

Maria, S., Limbeng, J. & Sunarto . 2006. Kepercayaan Komunitas Adat Suku Dawan Pada Siklus Ritus Tani Lahan Kering Di Kampung Maslete, Kecamatan Kefamenanu, Kabupaten Timor Tengah Utara, Nusa Tenggara Timur. Direktorat Jenderal Nilai Budaya Seni dan Film, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.

Nuraini, C. 2004. Permukiman Suku Batak Mandailing. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Oswald, F. & Baccini, P. 2003. Netzstadt Einführung in das Stadtentwerfen. Berlin: Birkhäuser-Verlag für architektur.

Permatasari, Ike. 2008. Permukiman Perdesaan Di Desa Trowulan Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto. Skripsi. Tidak dipublikasikan. Malang: Universitas Brawijaya.

Rapoport, A. 1993. Development, Culture, Change and Supportive Design. USA: University of Wisconsin-Milwaukee.